abril 2020

HABITUAL ASFIXIA

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Esta tarde, la añoranza invita al pasado

A quedarse en las esquelas de mi memoria

Así, mi abuela resurge cantando algún bolero

Mientras recorro su casa

Hoy, derruida por esquiva herrumbre

 

Todo se deslíe en agua

Y en esa agua queda mi infancia

Jugando con espectros aún en el anochecer

Trato de rescatarla

Vociferando la elegía

“El patio de mi casa es particular…”

 

Esta tarde, la añoranza invita al pasado

A traer el olor  que viene de los barrios

Barrios de una niñez sin valía

 

Sin embargo, retorno a mi vejez

A ese dolor cobarde de mis casi cincuenta años

 

Hurto el escapulario de la familia

Rezo

Nada volverá a su punto de partida

 

Prendo el televisor

La pandemia sigue su curso

Y el domingo, su habitual asfixia

Gabriel AvilésHABITUAL ASFIXIA
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LA EXPIRACIÓN, NORMA SALAZAR

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La expiración es una evidencia que perennemente ha estado vigente en toda historia de nuestra humanidad, cada sociedad brinda sus dispares enfoques y reacciones ante la muerte y ésta se especifica a su posición del mundo, su disertación es una médula de interés por disímiles disciplinas entre las que destacan como la sociología, la teología, la antropología, la literatura y la música por nombrar algunas. La Edad Media la expiración comprende un ciclo muy extenso, es decir, diez siglos; el siglo V al siglo XV, en todo este tiempo, el valor de la palabra muerte ha tenido diferentes connotaciones y designado distintas situaciones.

En la Edad del Medioevo, la expiración se observa como un todo, en una inicial compulsión es necesario ejecutar una división entre la “Muerte Cuantitativa” (muerte biológica, física y demográfica) y “Muerte Cualitativa” (reanudes y sentimientos ante la muerte), partiendo de estas dos premisas referentes a la expiración, podremos señalar diferentes lecturas entorno a la muerte.

Para la ideología de “Nueva Historia” fundamentalmente estudiada por Jacques Le Goff, George Duby y Roger Chartier aclaran un análisis sin olvidar a la historia misma, éstos pensadores franceses van a entrelazar a las otras historias como la historia de la literatura, arte, sociología, antropología, teología y la demografía llevándolas a su Historia de las Mentalidades. Las lecciones pertinentes a la expiración, se pueden clasificar de forma ternaria:

  • La Expiración. Mort a I`actif: sucesos independientes a nuestra voluntad que ponen fin a nuestra existencia. Sí, una expiración o muerte que coexiste en otros decesos; Muerte en función del Discurso que se haga sobre la muerte-mágico, religioso, cívico, filosófico Mor tau passif.
  • Muerte asumida, ésta es considerada como una traslación, es también una muerte instaurada por el Discurso ideológico de la jerarquía eclesiástica romana, déjeme acentuar cordial lector. Las guías morales representan a la muerte biológica, la muerte física “Natural”, que es suprema frente a la muerte “Espiritual” la auténtica expiración.
  • El Deceso vivido; gestos y ritos de la enfermedad de la agonía a la tumba del Más Allá. Compasión ante la Mort au reflechit: una muerte interior, propia y tipificada con la aflicción está relacionada a la Literatura Macabra al final de la Edad Media.

 

Ahora bien, para el mundo Occidental la expiración tiene sus bemoles, fue en el medioevo que la “Muerte natural” en oposición a la “Muerte violenta” era vista como algo tan natural ya que el fin terrenal de  todos los hombres y universal pues era una causa del pecado original. La idea de que alrededor se encontraba a todo momento la muerte es también una ideología que encontramos en los Himnos mortuorios cristianos “En medio de la vida nos hallamos rodeados de la muerte”

Alfonso X, el Sabio en la General Estoria,  siglo XIII hace una cavilación sobre el fallecimiento de  Alejandro y refuta que “El relámpago de la muerte es relámpago que no miente, a sus rayos son rayos que no yerran” y su sobrino Don Juan Manuel en El libro de los Estados del siglo XIV, replica en un sentido idéntico de la muerte “Por razón que los homes son compuestos de los cuatro humores que se hacen de los cuatro elementos” y por el hecho de que “Grant es el poder de Dios, es Grant es su nobleza que a comparación non vale más un home que otro”, La “naturalidad” de la defunción en este caso proviene de establecer un final en el mundo terrenal donde cohabitan los hombres ulteriormente de nacer, crecer y envejecer. En la antigua y en la Alta Edad Media preexistía la “Muerte domesticada” esto radicaba en intervenir toda índole de reacciones en la población ante la muerte. La expiración era meditada como algo familiar, próxima, mitigada e impasible una perspectiva contraria a la “Visión contemporánea” identificada por el miedo que aviva. En la baja Edad Media, siglos XIV y XV se observa una evolución del sentido de la muerte en El otoño de la Edad Media de Johan Huizinga detalla la melancolía y explica que la imagen macabra de la muerte se debe más bien al gran amor vehemente que sentían los medievales por la vida y el horror por la descomposición del cuerpo terrenal, conlleva a una honda reflexión de íntima conciencia por la pérdida, dicen los textos de Roger Cartier en Arts moriendi de los siglos XV y XVI. El mundo mortuorio es una representación está vinculado a una nueva imagen del mundo, aquí, da inicio las otras disciplinas que acompañan y  trastoca la “Muerte propia” sí, es “Morir de la propia Enfermedad”,  surgen iconografías y obras de arte del bien morir. La relación ante la crisis demográfica del siglo XIV resalta las epidemias, pestes, hambrunas en representaciones muy complejas. Asimismo el fenómeno de sensibilización e individualismo se subraya en los siglos XIV y XV por lo que es viable atestiguar que el año de 1348 se activa al cambio partidario de época atrás y un futuro contexto se beneficia al arquetipo de perspectivas en la correspondencia vida-muerte.

La congoja de la población de los siglos XIV y XV ante la muerte no es por la desaparición física de los ascendientes reales sino por la pérdida de los Patres, de los ancestros, del lazo penetrante con la pretérita autoridad. Asimismo las compasiones ante el deceso se atañen con la distinción de la Teología esos “dos lugares” y la quimera del citado Purgatorio en el siglo XII, este “tercer lugar” donde por supuesto confluía la vida del hombre. El hombre es la creación de Dios es visto radicalmente como algo profano, esta realidad de carne y hueso con su temperamento individual, sus impulsos y pulsaciones, es, una nueva visión e inicio donde la vida se  revela de otra condición, es decir, cuando en el pasado se le consideraba, sólo como un traslación hacia una vida sobrenatural por lo que la Historia como la propia vida del ser humano legitimo se dispersó en un microcosmos.

Por otro lado concurren evidencias que se apartan de la invocación “Espiritualidad” e indican a la expiración como algo “más vivido”, “más sentido” interiormente del humanismo  lo podemos leer en obras de Dante que resalta  a la “Muerte villana” en Petrarca la “Muerte cruel” y  en Juan Ruiz. Arcipreste de Hita una “Muerte desmesurada” Término ávidos lectores escribiendo con cavilación de estos que estamos viviendo. Tenemos un compromiso en éste mundo, exclamado hogar en él habitamos en estos tiempos tremebundos, la naturaleza  (flora y fauna) con sus fenómenos espontáneos e indescriptibles nos ha demostrado  que están más vivos que siempre han estado conviviendo entre nosotros. Nos olvidamos que convive este hábitat y sienten como los seres humanos,  porque son seres vivos. Estos tiempos de guardar, hagámoslo sin  olvidar una reflexión profunda de  cómo somos y lo qué seremos, hubo un ANTES y vendrán un DESPUÉS…

Gabriel AvilésLA EXPIRACIÓN, NORMA SALAZAR
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LA MORTANDAD DEL TIEMPO, GABRIEL AVILÉS

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1

Me siento como un dios fallido

Observo a mi alrededor y la soledad se agudiza

La muerte ha borrado el nombre de países

No reconozco  fronteras

Ahora el mundo se confina en las paredes y su moho

Cuántos hermanos dormidos para siempre

No hay resurrección posible

2

Los difuntos no reconocen a sus familias

Por ello se incineran a sí mismos

O se arropan con cartón para yacer

En delirios  de un infierno innecesario

Donde el Covid 19 se adueña de los ancianos sin memoria

Mientras un poeta reza por los sangrantes versos,

Sin embargo no hay ningún Lázaro con vida

Sólo un Cristo mostrando su indolencia.

3

Me olvide de los besos

De los abrazos

De los rostros

De una muestra de cariño con el tacto

Vislumbro ventanales

Y la gente sangra por sus pupilas

Las palabras no articuladas

4

No siento

El sol desconoce  mis plegarias

Solo

Tiemblo al sentir mi respiración

Mientras los sollozos

Ululan  en silencio

La mortandad del tiempo

Hoy con el sobrenombre

De Covid 19, Jinete del Apocalipsis

Que se adentra a los hombres

Cual serpiente reinante

 

Gabriel AvilésLA MORTANDAD DEL TIEMPO, GABRIEL AVILÉS
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Instrucciones Para Escribir Un Poema, Mariel Turrent

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Los ejercicios de creatividad suelen ser un excelente detonante para la imaginación. El arranque perfecto para el bloqueo del escritor que se encuentra petrificado frente a la famosísima página en blanco. Además, estos funcionan de maravilla para que el autor se salga un poco de su cuadratura, lo invitan a ampliar su vocabulario y a probar nuevas formas.
Recientemente en el Taller de Malix Editores realizamos el siguiente ejercicio, la idea era hacer un poema con el vocabulario de una tarea cotidiana. Y las instrucciones iban así:


1. Piensa en algo que quieres decirle a una persona, pero no lo has hecho por alguna razón.

2. Piensa en una tarea que realices de forma cotidiana como lavar platos, escribir en la computadora, bañarte, etc. Incluso puede ser una acción trivial como romper papeles, recoger un vaso roto, hacer las maletas, ordenar los cajones de un mueble, etc.

3. Escribe lo que pensaste en el punto 1 utilizando las palabras del punto 2.

Los resultados son casi siempre fantásticos. El escritor suele dejar a un lado sus muletillas, los lugares comunes, los sentimentalismos y se centra en la difícil tarea de crear el subtexto. Ejercita su mente buscando imágenes originales, diferentes, dándole nuevos significados a las palabras. Sin querer empiezan a crear símbolos, metáforas, a hacer comparaciones, a utilizar la metonimia, la alegoría.

Pero no todos los autores quedan muy felices con el resultado. Sobre todo los que suelen cortarse las venas, verter la sangre en el tintero y escribir con ella la causa de sus heridas. Esta nueva forma de escribir les parece más que la realiza la mente a diferencia de su poesía escrita con el corazón. Y yo a esto les digo que sin duda la poesía debe empezar con un sentimiento, pero es un oficio, un arte, que para que pase de ser una catarsis y se convierta en literatura, es necesario que pase a manos del ingenio, que sea la mente quien la trabaja y la desprende del sentimentalismo del autor para convertirla en un mensaje universal, que se regala al mundo.

No me extenderé más. Mejor los invito a intentar el ejercicio, y a enviarme sus poemas y sus comentarios al Facebook de Malix Editores. Mientras tanto, aquí les dejo el mío.

Entre tus verdes
Mariel Turrent

Cuando riego el jardín
pienso en ti
blanca flor de mayo
En los pequeños rehiletes
con los que adornas el suelo
de perfume intacto
Pienso en ti
cuando la transparencia del agua
ilumina el follaje
cuando vuela el rocío al sol
y un fugaz arcoíris pinta tu nombre
Si los pájaros bajan
a bañarse en los charcos
la tierra me descubre
la aromática humedad del ensueño
Entonces te veo correr empapado
entre los verdes ingenuos
tu sonrisa tropezando en carcajadas
Mientras riego el jardín por las mañanas
sonrientes sueños van trepando
por la enredadera de mis recuerdos
Alcanzan las copas de los árboles
y desde ahí
veo contigo el cielo

Nunca te he dicho que cuando pienso en ti
los verdes me dan un respiro
Las humedades perfuman el resto del día
mis pájaros son pensamientos
y cantan con percusiones líquidas
sonajas de ramas
Por eso en las mañanas riego el jardín
Para contigo
vestir de verde el día.

Gabriel AvilésInstrucciones Para Escribir Un Poema, Mariel Turrent
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ENTRE SÁBANAS MOJADAS, ALEGRÍA AGOSTO

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Busco entre las sábanas mojadas
vestigios de tu aroma.

Deseo hallar un trozo
de tu alma entre la almohada,
besos desperdigados
entre los lienzos revueltos
todo luce frío y vacío.

No estás amor mío,
ni la sombra de la huella del recuerdo de noches de entrega,
sólo hay hastío en la espera.

Se desata llanto y pena,
te fuiste cuando más te amaba,
cuando necesitaba los excesos de palpar tu sexo,
cuando habitabas dentro del alma
y rompiste los pudores de mi falda.

Te has marchado y no pude detenerte,
no te bastó esté amor crecido,
ni entendiste que sin ti estoy perdida
y muere la gloria de todo lo vivido.

Fracturas mi doliente corazón,
queda confundida la razón,
dejas mi espíritu mal herido,
sola, vago rendida en el camino.

Huele a luto y cenizas:
mi cuerpo,
a flores de camposanto,
a ruda, albahaca y sahumerio,
a tierra de cementerio.

¿Porqué te fuiste ángel mío?
tú, único motivo
que hizo renacer mi ocaso,
redimió penas y llanto.

No te olvides que te adoro,
ni olvides juramentos,
aquí estaré ante el azoro,
esperándote a que vuelvas y me ames a tu modo.

Gabriel AvilésENTRE SÁBANAS MOJADAS, ALEGRÍA AGOSTO
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Un origen, un exilio y un reencuentro con Milan Kundera, Norma Salazar

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Milan Kundera nació un 1 de abril del año 1929, Brno una ciudad innovadora de la República Checa. A partir del año 1975 vive en Francia para el año 1985 se le otorga la ciudadanía francesa. Kundera como buen eslavo hace un repaso, no actúa como disidente, como un declarante de las hecatombes ulteriores que tuvo la primavera roja de aquella Europa central más directo a la extinta URSS;  ha desentrañado a través de su caja-memoria los convulsos acontecimientos del siglo XX, con una sólida obra ha escrito bajo las lenguas checa y francesa a través de su valiosa experiencia con una larga travesía por otras naciones. Kundera resiste el hecho de ubicarse en otra patria, medida ajena a su propia voluntad, lo nombró en su momento “Acto de libertad” sin perder la cordura de lo traumático al contrario va reescribiendo de forma sagaz la paradoja de la pertenencia a sus orígenes. En sus inicios literarios se opuso al régimen de su país primordialmente en los temas culturales, las políticas culturales esto lo llevó a escribir La broma (1950) señala el declive del socialismo checo rememora los apuros de una sociedad invadida de corrupción. Este libro fue muy bien acogido a nivel internacional siendo todo lo opuesto en la antigua Checoslovaquia, pues, fue censurado y en el año 1975  fue señalado “persona non grata” obligado a abandonar su nación. Ya, en su exilio escribiría otro contundente título La insoportable levedad del ser (1986) su narración nos envuelve aquella Checoslovaquia comunista y existencialista y menos política, adonde su destreza escritural es por mucho más sensible, refleja el espejo de la desventura humana; en un cosmos en el que absolutamente nada y de que nadie pueden estar seguros mucho menos de sí mismos. Ésta miseria humana la confronta como un  leitmotiv, reitero amable lector, con una nueva escritura un nuevo ciclo en su exilio Milan Kundera afirmó en su momento

“Francia es lo que yo elegí es mi libertad, mi amor. Hace ya siete años

que podría volver a vivir donde nací. Si la vida humana durara

doscientos años, sin duda hubiese elegido compartir mi vida

entre estos dos países. Pero la vida es corta y yo escogí mi libertad

a mis raíces. Si escribo hoy en francés, esto no quiere decir que el

francés haya reemplazado mi lengua materna. Ella es irremplazable,

surgiendo de mi boca antes de empezar a pensar. En cada francés,

cada francés es una búsqueda, una conquista, todo es consciente,

nada va de suyo, cada palabra  es pensada mil veces, todo es aventura,

todo es apuesta. La lengua checa me dice: ¡vuelve a casa traidor!

Pero no obedezco. Prefiero quedarme en la lengua de la que

estoy perdidamente loco de amor”

 

Francia lo ha hecho feliz. Un día dejó Praga se preparó mentalmente para vivir un exilio acompañado por la tristeza por la pérdida de aquél Milan Kundera, pero ¿Por qué se mentalizó con esa premisa? Para comprenderlo debemos analizar en términos psicoanalíticos el origen del sujeto, Jaques Lacan “el inconsciente está estructurado como un lenguaje”, es decir, el inconsciente es el discurso del Otro YO, por ello, nuestro novelista checo puede interpretarse que su lengua materna y la cultura natal es su espejo interior el más honesto.

En términos lacanianos señala que el significante, es decir, la lengua es el resultado de una prohibición, ésta ley prohibida -lo vemos atento lector-, como un incesto cardinal, incesto hijo-madre, reitero, a partir del NO prohibición en la ley del significante que se refiere a lengua-madre, Lacan en el Seminario 10: La angustia lo nombra rasgo unario que está excluido de la creación no puede existir, es aquí, “primer lugar ausencia a partir del cual de allí todo se ordena” en caso particular. Milan Kundera prestar atención es una víctima por la censura de su natal Checoslovaquia pero redescubrimos que nuestro escritor es OTRO, sí, déjeme enfatizar él experimenta en EL OTRO puede convivir diferente, ahí, a partir de su nueva lengua la francesa se ve como un escritor francés. El punto, una descripción de contenido escritural nuevo, la idea de pertenecer a otra familia reemplazando la otra grafía de sus padres va un estado más elevado. Para Sigmund Freud ésta sustitución entre la correspondencia incestuosa con sus padres y por supuesto a la extranjeridad es tan SOLO una diferenciación con su OTRO YO que está muy marcada en su obra literaria La ignorancia (2000) donde sacude el tema del exilio con sus bemoles, los reconcomios desencontrados al retornar al país de origen asociado a interrogantes de la ¿Noción de patria?  ¿Cultura propia? Dos interrogantes muy complejas La ignorancia hace un informe inquebrantable completamente ignorado por el sujeto con sus orígenes aventajando el contexto  lógico-político sin descuidar el sentido de pérdida accede rotundamente en dar a conocer la coexistencia humana asimismo leemos la experiencia de Irena quien emigra a Francia por la represión del año 1968 revindica una nueva vida, su nueva identidad en el exilio es obvio retrata una escritura autobiográfica. La caída de la cortina de hierro. Irena decide regresar a su país por consejos de sus amigos franceses, ya que saben que ella tiene una profunda nostalgia por no estar en su país, convencida por sus amistades regresa a Checoslovaquia encuentra a una Checoslovaquia transmutada ahí su encuentro con Josef también emigrante, ambos personajes comparten un sentimiento del aciago al estar de vuelta un sentimiento referente a sus orígenes. Termino ávidos lectores Milan Kundera hace énfasis a una ambigüedad que está conectada con la lengua y sus raíces qué no está excluido por el exilio, si bien, esta visible por los emigrantes sus pasados a pesar de estar fracturados.

“en las calles, rodeadas por los checos, el aire de una antigua

familiaridad la acariciaba, y por un instante, la hacía feliz. Más tarde, se sentía

una extraña que quedaba en silencio”

Gabriel AvilésUn origen, un exilio y un reencuentro con Milan Kundera, Norma Salazar
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